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T25n1509_p0285b01║   大智度論釋初 品中十八 空義
T25n1509_p0285b02║   第四十八 (卷三十一 )
T25n1509_p0285b03║   
T25n1509_p0285b04║   　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0285b05║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0285b06║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲住 內空、外空、
T25n1509_p0285b07║   內外空、空空、大空、第一 義空、有為空、無為空、畢
T25n1509_p0285b08║   竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得
T25n1509_p0285b09║   空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波
T25n1509_p0285b10║   羅蜜！」
T25n1509_p0285b11║   【論】　內空者，內法，內法空。　內法者，所謂內六
T25n1509_p0285b12║   　入 ：眼、耳、鼻、舌、身、意。　眼空，無我、無我所，無眼
T25n1509_p0285b13║   　法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。　外空者，外法、外法
T25n1509_p0285b14║   　空。　外法者，所謂外六 入 ：色、聲、香、味、觸、法。　色
T25n1509_p0285b15║   　空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦
T25n1509_p0285b16║   　如是。　內外空者，內外法、內外法空。　內外法
T25n1509_p0285b17║   　者，所謂內外十二 入 。　十二 入 中，無我、無我
T25n1509_p0285b18║   　所，無內外法。　問曰：　諸法無量，空隨法故，則
T25n1509_p0285b19║   　亦無量，何 以 但 說十八 ？若略說，應一 空，所
T25n1509_p0285b20║   　謂一 切法空。若廣說，隨一 一 法空，所謂眼空，
T25n1509_p0285b21║   　色空等甚多，何 以 但 說十八 空？　答曰：　若略
T25n1509_p0285b22║   　說則 事 不周，若廣說則 事 繁。譬如服藥，少
T25n1509_p0285b23║   　則 病不除，多則 增其患；應病投藥，令不增
T25n1509_p0285b24║   　減，則 能愈病。空亦如是，若佛但 說一 空，則
T25n1509_p0285b25║   　不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪
T25n1509_p0285b26║   　見說空，空則 過多，人愛著空相，墮在
T25n1509_p0285b27║   　斷滅；說十八 空，正得其中。　復次，若說十，若
T25n1509_p0285b28║   　說十五 ，俱 亦有疑，此非問也！　復次，善惡之
T25n1509_p0285b29║   　法，皆有定數：若四念處、四正勤 、三十七品，十
T25n1509_p0285c01║   　力 、四無所畏、四無礙智、十八 不共法，五 眾、十二
T25n1509_p0285c02║   　入 、十八 界，十二 因緣，三毒、三結、四流、五 蓋等，
T25n1509_p0285c03║   　諸法如是各有定數；以 十八 種法中破著，
T25n1509_p0285c04║   　故說有十八 空。　問曰：　般若波羅蜜空、十八 空，
T25n1509_p0285c05║   　為異、為一 ？　若異者，離十八 空，以 何 為般若
T25n1509_p0285c06║   　空？　又如佛說：「何 等是般若波羅蜜？所謂色空，
T25n1509_p0285c07║   　受、想、行、識空，乃至一 切種智空。」　若不異者，
T25n1509_p0285c08║   　云 何 言：「欲住 十八 空，當學般若波羅蜜」？　答曰：
T25n1509_p0285c09║   　有因緣故言異，有因緣故言一 。　異者，般若
T25n1509_p0285c10║   　波羅蜜，名諸法實相，滅一 切觀、法；十八 空
T25n1509_p0285c11║   　則 十八 種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相，
T25n1509_p0285c12║   　能生十八 種空，是名異。　一 者，十八 空是空
T25n1509_p0285c13║   　無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八
T25n1509_p0285c14║   　空是捨離相，般若波羅蜜一 切法中亦捨離
T25n1509_p0285c15║   　相；是十八 空不著相，般若波羅蜜亦不著
T25n1509_p0285c16║   　相。以 是故，學般若波羅蜜，則 是學十八 空，
T25n1509_p0285c17║   　不異故。　般若波羅蜜有二 分：有小，有大。
T25n1509_p0285c18║   　欲得大者，先當學小方便 門；欲得大智
T25n1509_p0285c19║   　慧，當學十八 空。　住 是小智慧方便 門，能得
T25n1509_p0285c20║   　十八 空。　何 者是方便 門？所謂般若波羅蜜經，
T25n1509_p0285c21║   　讀誦、正憶念、思惟、如說修 行。　譬如人欲得種
T25n1509_p0285c22║   　種好寶，當入 大海；若人欲得內空等三昧
T25n1509_p0285c23║   　智慧寶，當入 般若波羅蜜大海。　問曰：　行者
T25n1509_p0285c24║   　云 何 學般若波羅蜜時，住 內空、外空、內外空？
T25n1509_p0285c25║   答曰：　世 間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦
T25n1509_p0285c26║   　中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有
T25n1509_p0285c27║   　我顛倒。行者為破四顛倒故，修 四念處十
T25n1509_p0285c28║   　二 種觀：　所謂初 觀內身三十六 種不淨充
T25n1509_p0285c29║   　滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；淨
T25n1509_p0286a01║   　相不可得故，名內空。　行者既知內身不淨，
T25n1509_p0286a02║   　觀外所著，亦復如是，俱 實不淨；愚夫狂惑，
T25n1509_p0286a03║   　為婬欲覆心，故謂之 為淨。觀所著色，亦如
T25n1509_p0286a04║   　我身淨相不可得——是為外空。　行者若觀己
T25n1509_p0286a05║   　身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂
T25n1509_p0286a06║   　己身為淨。今俱 觀內外：「我身不淨，外亦如
T25n1509_p0286a07║   　是，外身不淨，我亦如是，一 等無異，淨不可
T25n1509_p0286a08║   　得。」是名內外空。　行者思惟：「知內外身俱 實不
T25n1509_p0286a09║   　淨，而惑者愛著，愛著深故，由以 受身，身為
T25n1509_p0286a10║   　大苦，而愚以 為樂。」　問曰：　三受皆外入 所攝，
T25n1509_p0286a11║   　云 何 言：「觀內受」？　答曰：　六 塵初 與六 情和合
T25n1509_p0286a12║   　生樂，是名外樂；後貪著深入 生樂，是名內
T25n1509_p0286a13║   　樂。　復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是
T25n1509_p0286a14║   　名外樂。　復次，五 識相應樂，是名外樂；意識
T25n1509_p0286a15║   　相應樂，是名內樂。　麁樂名為外樂，細樂名
T25n1509_p0286a16║   　為內樂。　如是等分別 內、外樂。苦受，不苦不
T25n1509_p0286a17║   　樂受，亦如是。　復次，行者思惟：「觀是內樂實
T25n1509_p0286a18║   　可得不？」即分別 知實不可得，但 為是
T25n1509_p0286a19║   　苦，強名為樂。何 以 故？　是樂從苦因緣生，
T25n1509_p0286a20║   　亦生苦果報，樂無厭足故苦。　復次，如人患
T25n1509_p0286a21║   　疥，搔之 向火，疥雖小樂，後轉傷 身，則
T25n1509_p0286a22║   　為大苦；愚人謂之 為樂，智者但 見其苦。
T25n1509_p0286a23║   　如是世 間樂顛倒病故，著五 欲樂，煩惱轉多；
T25n1509_p0286a24║   　以 是故行者不見樂，但 見苦，如病、如癰、
T25n1509_p0286a25║   　如瘡、如刺。　復次，樂少苦多，少樂不現，故名
T25n1509_p0286a26║   　為苦；如大河水，投一 合鹽，則 失鹽相，不名
T25n1509_p0286a27║   　為醎。
T25n1509_p0286a28║   　復次，樂不定故，或此以 為樂，彼以 為苦；彼
T25n1509_p0286a29║   　以 為樂，此以 為苦；著者為樂，失者為苦；愚
T25n1509_p0286b01║   　以 為樂，智以 為苦；見樂患為苦，不見樂
T25n1509_p0286b02║   　過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無
T25n1509_p0286b03║   　常相為苦；未離欲人以 為樂，離欲人以 為
T25n1509_p0286b04║   　苦。　如是等觀樂為苦。　觀苦如箭入 身；觀
T25n1509_p0286b05║   　不苦不樂無常變異相。　如是等觀三種受，心
T25n1509_p0286b06║   　則 捨離，是名觀內受空。　觀外受、內外受亦
T25n1509_p0286b07║   　如是。　行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」
T25n1509_p0286b08║   　念已則 知心受。然後觀心為實、為虛？觀心
T25n1509_p0286b09║   　無常，生、住 、滅相；苦受心，樂受心，不苦不樂受
T25n1509_p0286b10║   　心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所
T25n1509_p0286b11║   　時住 ，住 已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時
T25n1509_p0286b12║   　不苦不樂心住 ，住 已還滅，滅已還生樂心。
T25n1509_p0286b13║   　三受無常，故心亦無常。　復次，知染心、無染心，
T25n1509_p0286b14║   　瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫
T25n1509_p0286b15║   　心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一
T25n1509_p0286b16║   　定心常住 。　受苦、受樂等心，從和合因緣生；因
T25n1509_p0286b17║   　緣離散，心亦隨滅。　如是等觀內心、外心、內外
T25n1509_p0286b18║   　心無常相。　問曰：　心是內入 攝，云 何 為外心？
T25n1509_p0286b19║   答曰：　觀內身名為內心；觀外身名為外
T25n1509_p0286b20║   　心。　復次，緣內法為內心；緣外法為外心。
T25n1509_p0286b21║   　復次，五 識常緣外法，不能分別 ，故名為外
T25n1509_p0286b22║   　心；意識能緣內法，亦分別 好醜，故名為內
T25n1509_p0286b23║   　心。　復次，意識初 生，未能分別 、決定，是為外
T25n1509_p0286b24║   　心；意識轉深，能分別 取相，是名內心。　如是
T25n1509_p0286b25║   　等分別 內、外心。　行者心意轉異，知身為不淨
T25n1509_p0286b26║   　相，知受為苦相，知心不住 為無常相；結
T25n1509_p0286b27║   　使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心無常，
T25n1509_p0286b28║   　誰知是心？心為屬誰？誰為心主 ？而受苦
T25n1509_p0286b29║   　樂一 切諸物，誰之 所有？」即分別 知無有別
T25n1509_p0286c01║   　主 ，但 於五 眾取相故，計有人相而生我
T25n1509_p0286c02║   　心，以 我心故生我所。我所心生故，有利 益
T25n1509_p0286c03║   　我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使
T25n1509_p0286c04║   　不從智生，從狂惑生故，是名為癡——三毒
T25n1509_p0286c05║   　為一 切煩惱之 根本。亦由吾我故，作福德，
T25n1509_p0286c06║   　為我後當得；亦修 助 道法，我當得解脫。　初
T25n1509_p0286c07║   　取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善
T25n1509_p0286c08║   　行，是名行眾。是二 眾則 是法念處。　於想、
T25n1509_p0286c09║   　行眾法中求我不可得，何 以 故？　是諸法皆
T25n1509_p0286c10║   　從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我
T25n1509_p0286c11║   　法。　行如芭蕉，葉葉求之 ，中無有堅；相
T25n1509_p0286c12║   　如遠見野馬，無水有水想，但 誑惑於
T25n1509_p0286c13║   　眼。　如是等，觀內法、外法、內外法。　問曰：　法
T25n1509_p0286c14║   　是外入 攝，云 何 為內法？　答曰：　內法名為
T25n1509_p0286c15║   　內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應
T25n1509_p0286c16║   　想眾、行眾，及心不相應諸行，及無為法。一
T25n1509_p0286c17║   　時等觀，名為內外法。　復次，內法名為六 情，
T25n1509_p0286c18║   　外法名為六 塵。　復次，身、受、心及想眾、行眾，總
T25n1509_p0286c19║   　觀為法念處。何 以 故？行者既於想眾、行眾
T25n1509_p0286c20║   　及無為法中求我不可得，還於身、受、心
T25n1509_p0286c21║   　中求亦不可得。如是一 切法中，若色、若非
T25n1509_p0286c22║   　色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有
T25n1509_p0286c23║   　漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麁、
T25n1509_p0286c24║   　若細，其中求我皆不可得；但 五 眾和合故，
T25n1509_p0286c25║   　強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無
T25n1509_p0286c26║   　我所；我所不可得故，一 切諸煩惱皆為衰薄。
T25n1509_p0286c27║   　復次，身念處，名一 切色法。　行者觀內色無
T25n1509_p0286c28║   　常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是；受、
T25n1509_p0286c29║   　心、法亦爾。　四念處內觀相應空三昧，名內
T25n1509_p0287a01║   　空；四念處外觀相應空三昧，名外空；四念
T25n1509_p0287a02║   　處內外觀相應空三昧，名內外空。　問曰：　是
T25n1509_p0287a03║   　空，為是三昧力 故空？為是法自空？　答曰：
T25n1509_p0287a04║   　名為三昧力 故空。　如《經》說：「三三昧、三解脫
T25n1509_p0287a05║   　門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不
T25n1509_p0287a06║   　得我、我所，故名為空。」　問曰：　四念處空法，皆
T25n1509_p0287a07║   　應觀無常、苦、空、無我，何 以 故身觀不淨、受
T25n1509_p0287a08║   　觀苦、心觀無常、法觀無我？　答曰：　雖四法
T25n1509_p0287a09║   　皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著淨顛
T25n1509_p0287a10║   　倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法
T25n1509_p0287a11║   　中多著我顛倒；以 是故行者觀身不淨、觀
T25n1509_p0287a12║   　受苦、觀心無常、觀法無我。　復次，內、外空者，
T25n1509_p0287a13║   　無有內、外定法，互 相因待故，謂為內、外。彼
T25n1509_p0287a14║   　以 為外，我以 為內；我以 為外，彼以 為內。隨
T25n1509_p0287a15║   　人所繫內法為內，隨人所著外法為外。
T25n1509_p0287a16║   　如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內、外
T25n1509_p0287a17║   　法無定相，故空。
T25n1509_p0287a18║   　復次，是內、外法，無有自性，何 以 故？和合生
T25n1509_p0287a19║   　故。　是內、外法，亦不在和合因緣中，若因緣中
T25n1509_p0287a20║   　無者，餘處亦無。　內、外法因緣亦無，因果無
T25n1509_p0287a21║   　故，內、外法空。　問曰：　內、外法定有，云 何 言無？
T25n1509_p0287a22║   　如手足等和合，故有身法生，是名內法。如
T25n1509_p0287a23║   　梁椽壁等和合故，有屋法生，是名為外。是
T25n1509_p0287a24║   　身法雖有別 名，亦不異足等，所以 者何 ？
T25n1509_p0287a25║   　若離足等，身不可得故；屋亦如是。　答曰：
T25n1509_p0287a26║   　若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。
T25n1509_p0287a27║   　若頭是足者，甚為可笑！　問曰：　若足與身不
T25n1509_p0287a28║   　異者，有如是過！今應足等和合故，更有法
T25n1509_p0287a29║   　生名為身，身雖異於足等，應當依於足
T25n1509_p0287b01║   　住 。如眾縷和合而能生[疊*毛]，是[疊*毛]依縷而住 。
T25n1509_p0287b02║   答曰：　是身法，為足等分中具 有？為分有？　若
T25n1509_p0287b03║   　具 有，頭中應有足，何 以 故？身法具 有故。　若
T25n1509_p0287b04║   　分有，與足分無異。　又身是一 法，所因者多，
T25n1509_p0287b05║   　一 不為多，多不為一 。　復次，若除足等分別
T25n1509_p0287b06║   　有身者，與一 切世 間皆相違背。　以 是故，身
T25n1509_p0287b07║   　不得言即是諸分；亦不得言異於諸分；
T25n1509_p0287b08║   　以 是故則 無身，身無故，足等亦無，如是等
T25n1509_p0287b09║   　名為內空。房舍等外法，亦如是空，名為外
T25n1509_p0287b10║   　空。　問曰：　破身、舍等是為破一 、破異，破一 、
T25n1509_p0287b11║   　破異，是破外道經；佛經中實有內、外法，所謂
T25n1509_p0287b12║   　內六 情、外六 塵，此云 何 無？　答曰：　是內、外法
T25n1509_p0287b13║   　和合假有名字，亦如身、如舍。　復次，略說有
T25n1509_p0287b14║   　二 種空：眾生空、法空。　小乘弟子鈍根故，為說
T25n1509_p0287b15║   　眾生空，我、我所無故，則 不著餘法；大乘弟子
T25n1509_p0287b16║   　利 根故，為說法空，即時知世 間常空、如涅
T25n1509_p0287b17║   　槃。　聲聞論議師說：內空，於內法中無我、
T25n1509_p0287b18║   　無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是
T25n1509_p0287b19║   　名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相
T25n1509_p0287b20║   　即是空。　大乘說：內法中無內法相，外法中無
T25n1509_p0287b21║   　外法相。　如《般若波羅蜜》中說：「色、色相空，受、想、
T25n1509_p0287b22║   　行，識、識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身，意、意相空；
T25n1509_p0287b23║   　色、色相空，聲、香、味、觸，法、法相空。」如是等一 切
T25n1509_p0287b24║   　諸法自法空。　問曰：　此二 種說內、外空，何 者是
T25n1509_p0287b25║   　實？　答曰：　二 皆是實，但 為小智鈍根故，先說
T25n1509_p0287b26║   　眾生空；為大智利 根者，說法空。　如人閉獄，
T25n1509_p0287b27║   　破壞桎梏，傷 殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，
T25n1509_p0287b28║   　盜穿牆壁，亦得免出。　聲聞者，但 破吾我因
T25n1509_p0287b29║   　緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道
T25n1509_p0287c01║   　之 苦；不復欲本末推求了 了 、壞破諸法，但
T25n1509_p0287c02║   　以 得脫為事 。　大乘者，破三界獄，降伏魔眾，
T25n1509_p0287c03║   　斷諸結使及滅習氣，了 知一 切諸法本末，
T25n1509_p0287c04║   　通達無礙；破散諸法，令世 間如涅槃、同寂
T25n1509_p0287c05║   　滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一 切眾
T25n1509_p0287c06║   　生令出三界。　問曰：　大乘有何 方便 能
T25n1509_p0287c07║   　破壞諸法？　答曰：　佛說：「色從種種因緣生，無
T25n1509_p0287c08║   　有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色
T25n1509_p0287c09║   　亦如是。」今世 四大，先世 行業因緣和合故而
T25n1509_p0287c10║   　得成色，因緣滅故色亦俱 滅；行無常道，轉
T25n1509_p0287c11║   　入 空門。所以 者何 ？諸法生滅，無有住 時，若
T25n1509_p0287c12║   　無住 時則 無可取。　復次，有為相故，生時有
T25n1509_p0287c13║   　滅，滅時有生；若已生，「生」無所用；若未生，「生」
T25n1509_p0287c14║   　無所生，法與「生」亦不應有異。何 以 故？「生」
T25n1509_p0287c15║   　若生法，應有「生生」，如是復應有「生」，是則 無
T25n1509_p0287c16║   　窮；若「生生」更無生者，「生」不應有生；若「生」無
T25n1509_p0287c17║   　有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅
T25n1509_p0287c18║   　亦如是。以 是故，諸法空，不生不滅，是為實。
T25n1509_p0287c19║   　復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初 亦
T25n1509_p0287c20║   　應無。如人著屐，初 已有「故」，微細不覺；若
T25n1509_p0287c21║   　初 無「故」，則 應常新；若後有「故」相，初 亦有「故」。
T25n1509_p0287c22║   　法亦如是，後有、無故，初 亦有、無，以 是故一 切
T25n1509_p0287c23║   　法應空。　以 眾生顛倒，著內六 情故，行者破
T25n1509_p0287c24║   　是顛倒，名為內空。　外空、內外空亦如是。　「空
T25n1509_p0287c25║   　空」者，以 空破內空、外空、內外空；破是三空，
T25n1509_p0287c26║   　故名為空空。　復次，先以 法空，破內外法，復
T25n1509_p0287c27║   　以 此空，破是三空，是名空空。　復次，空三昧
T25n1509_p0287c28║   　觀五 眾空，得八 聖道，斷諸煩惱，得有餘涅
T25n1509_p0287c29║   　槃。　先世 業因緣身命盡時，欲放捨八 道，故
T25n1509_p0288a01║   　生空空三昧，是名空空。　問曰：　空與空空有
T25n1509_p0288a02║   　何 等異？　答曰：　空破五 受眾，空空破空。　問
T25n1509_p0288a03║   曰：　空若是法，空為已破；空若非法，空何 所
T25n1509_p0288a04║   　破？　答曰：　空破一 切法，唯有空在；空破一 切
T25n1509_p0288a05║   　法已，空亦應捨；以 是故，須是空空。　復次，空
T25n1509_p0288a06║   　緣一 切法，空空但 緣空。　如一 健 兒破一 切
T25n1509_p0288a07║   　賊，復更有人能破此健 人；空空亦如是。　又
T25n1509_p0288a08║   　如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出，
T25n1509_p0288a09║   　若藥不出，則 復是病。以 空滅諸煩惱病，恐
T25n1509_p0288a10║   　空復為患，是故以 空捨空，是名空空。　復
T25n1509_p0288a11║   　次，以 空破十七空，故名為空空。　「大空」者，聲
T25n1509_p0288a12║   　聞法中，法空為大空。　如《雜阿含．大空經》說：「生
T25n1509_p0288a13║   　因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，二 俱
T25n1509_p0288a14║   　邪見。」是人老死則 眾生空，是老死是法空。　《摩
T25n1509_p0288a15║   　訶衍經》說：「十方、十方相空，是為大空。」　問曰：
T25n1509_p0288a16║   　十方空，何 以 名為大空？　答曰：　東方無邊故名
T25n1509_p0288a17║   　為大，亦一 切處有故名為大，遍一 切色故
T25n1509_p0288a18║   　名為大，常有故名為大，益世 間故名為大，
T25n1509_p0288a19║   　令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破，
T25n1509_p0288a20║   　故名為大空。餘空破因緣生法、作法，麁法易
T25n1509_p0288a21║   　破，故不名為大；是方非因緣生法、非作法，
T25n1509_p0288a22║   　微細法難破故，名為大空。　問曰：　若佛法中
T25n1509_p0288a23║   　無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不
T25n1509_p0288a24║   　攝，何 以 言：「有方亦是常，是無為法，非因緣
T25n1509_p0288a25║   　生法、非作法、微細法」？　答曰：　是「方」法，聲聞論
T25n1509_p0288a26║   　議中無。摩訶衍法中：以 世 俗 諦故有；第一
T25n1509_p0288a27║   　義中，一 切法不可得，何 況方？　如五 眾和合，假
T25n1509_p0288a28║   　名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別
T25n1509_p0288a29║   　此間彼間等，假名為方。　日出處是則 東方，
T25n1509_p0288b01║   　日沒處是則 西方，如是等是方相。　是方自然
T25n1509_p0288b02║   　常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無，
T25n1509_p0288b03║   　故非作法；非現前 知故，是微細法。　問曰：
T25n1509_p0288b04║   　方若如是，云 何 可破？　答曰：　汝不聞我先說，
T25n1509_p0288b05║   　以 世 俗 諦故有，第一 義故破。以 俗 諦有故，
T25n1509_p0288b06║   　不墮斷滅中；第一 義破故，不墮常中。是名
T25n1509_p0288b07║   　略說大空義。　問曰：　第一 義空亦能破無作法、
T25n1509_p0288b08║   　無因緣法、細微法，何 以 不言大空？　答曰：　前
T25n1509_p0288b09║   　已得大名，故不名為大。今第一 義名雖異，
T25n1509_p0288b10║   　義實為大。出世 間以 涅槃為大，世 間以 方
T25n1509_p0288b11║   　為大，以 是故第一 義空亦是大空。　復次，
T25n1509_p0288b12║   　破大邪見故，名為大空。如行者以 慈心
T25n1509_p0288b13║   　緣東方一 國土眾生，復緣一 國土眾生，如
T25n1509_p0288b14║   　是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則 墮邊
T25n1509_p0288b15║   　見；若謂未盡，則 墮無邊見；生是二 見故，即
T25n1509_p0288b16║   　失慈心。　若以 方空破是東方，則 滅有邊、無
T25n1509_p0288b17║   　邊見；若不以 方空破東方者，則 隨東方心，
T25n1509_p0288b18║   　隨心不已，慈心則 滅，邪心則 生。譬如大海潮
T25n1509_p0288b19║   　時，至其常限，水則 旋還；魚若不還，則 漂在
T25n1509_p0288b20║   　露地，有諸苦患；若魚有智，則 隨水還，永得
T25n1509_p0288b21║   　安隱。行者如是，若隨心不還，則 漂在邪
T25n1509_p0288b22║   　見；若隨心還，不失慈心。如是破大邪見
T25n1509_p0288b23║   　故，名為大空。　「第一 義空」者，「第一 義」名諸法
T25n1509_p0288b24║   　實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。何 以 故？
T25n1509_p0288b25║   　無受無著故。　若諸法實相有者，應受應著；
T25n1509_p0288b26║   　以 無實故，不受不著；若受、著者即是虛誑。　復
T25n1509_p0288b27║   　次，諸法中第一 法，名為涅槃。　如《阿毘曇》中說：
T25n1509_p0288b28║   　「云 何 有上法？一 切有為法及虛空，非智緣盡。
T25n1509_p0288b29║   　云 何 無上法？智緣盡。」智緣盡是即涅槃，涅
T25n1509_p0288c01║   　槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一 義空。　問曰：
T25n1509_p0288c02║   　若涅槃空無相，云 何 聖人乘三種乘入 涅
T25n1509_p0288c03║   　槃？　又一 切佛法，皆為涅槃故說。譬如眾流皆
T25n1509_p0288c04║   　入 于海。　答曰：　有涅槃，是第一 寶、無上法。
T25n1509_p0288c05║   　是有二 種：一 者、有餘涅槃，二 、無餘涅槃。
T25n1509_p0288c06║   　愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世 所
T25n1509_p0288c07║   　受五 眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。　不得
T25n1509_p0288c08║   　言「涅槃無」！以 眾生聞涅槃名，生邪見，著
T25n1509_p0288c09║   　涅槃音聲而作戲論：若有若無。以 破著故，
T25n1509_p0288c10║   　說涅槃空。若人著有，是著世 間；若著無，
T25n1509_p0288c11║   　則 著涅槃。　破是凡人所著涅槃，不破聖人
T25n1509_p0288c12║   　所得。何 以 故？聖人於一 切法中不取相故。
T25n1509_p0288c13║   　復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修 道，解是
T25n1509_p0288c14║   　縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅
T25n1509_p0288c15║   　槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，何
T25n1509_p0288c16║   　者是解脫？」是人可怪，於腳、械外更求解
T25n1509_p0288c17║   　脫；眾生亦如是，離五 眾械更求解脫法。
T25n1509_p0288c18║   　復次，一 切法不離第一 義，第一 義不離諸
T25n1509_p0288c19║   　法實相；能使諸法實相空，是名為第一 義
T25n1509_p0288c20║   　空。　如是等種種，名為第一 義空。
T25n1509_p0288c21║   　「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，所
T25n1509_p0288c22║   　謂五 眾、十二 入 、十八 界等。無為法名無因緣，
T25n1509_p0288c23║   　常不生不滅、如虛空。　今有為法二 因緣故
T25n1509_p0288c24║   　空：　一 者、無我、無我所及「常相不變異」不可
T25n1509_p0288c25║   　得故空；二 者、有為法、有為法相空，不生不滅，
T25n1509_p0288c26║   　無所有故。　問曰：　我、我所及常相不可得故
T25n1509_p0288c27║   　應空，云 何 言：「有為法、有為法相空」？　答曰：　若
T25n1509_p0288c28║   　無眾生，法無所依。　又無常故，無住 時；無住
T25n1509_p0288c29║   　時故，不可得知，是故法亦空。　問曰：　有為法
T25n1509_p0289a01║   　中，常相不可得，不可得者，為是眾生空？為
T25n1509_p0289a02║   　是法空？　答曰：　有人言：「我心顛倒，故計我為
T25n1509_p0289a03║   　常，是常空則 入 眾生空。」　有人言：「以 心為常，
T25n1509_p0289a04║   　如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，
T25n1509_p0289a05║   　心意識是常。是常空，則 入 法空。」　或有人言：「五
T25n1509_p0289a06║   　眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅，
T25n1509_p0289a07║   　餘眾如心說。五 眾空，即是法空。是故常空，
T25n1509_p0289a08║   　亦入 法空中。」　復次，有為法、無為法空者，行者
T25n1509_p0289a09║   　觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和
T25n1509_p0289a10║   　合故有，皆是虛妄，從憶想分別 生。　不在內，
T25n1509_p0289a11║   　不在外，不在兩中間。　凡夫顛倒見故有，智
T25n1509_p0289a12║   　者於有為法不得其相，知但 假名，以 此假
T25n1509_p0289a13║   　名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心
T25n1509_p0289a14║   　無所著。　復次，諸賢聖人，不緣有為法而得
T25n1509_p0289a15║   　道果，以 觀有為法空故、於有為法心不繫
T25n1509_p0289a16║   　著故。　復次，離有為則 無無為。所以 者何 ？有
T25n1509_p0289a17║   　為法實相即是無為，無為相者則 非有為，但
T25n1509_p0289a18║   　為眾生顛倒故分別 說。　有為相者，生、滅、住 、異；
T25n1509_p0289a19║   　無為相者，不生、不滅、不住 、不異，是為入 佛法
T25n1509_p0289a20║   　之 初 門。若無為法有相者，則 是有為。　有為法，
T25n1509_p0289a21║   　生相者，則 是集諦；滅相者，則 是盡諦。若不集
T25n1509_p0289a22║   　則 不作，若不作則 不滅，是名無為法如
T25n1509_p0289a23║   　實相。若得是諸法實相，則 不復墮生、滅、住 、
T25n1509_p0289a24║   　異相中。是時不見有為法與無為法合，不
T25n1509_p0289a25║   　見無為法與有為法合。　於有為法、無為法
T25n1509_p0289a26║   　不取相，是為無為法。所以 者何 ？若分別 有
T25n1509_p0289a27║   　為法、無為法，則 於有為、無為而有礙。若斷
T25n1509_p0289a28║   　諸憶想分別 ，滅諸緣；以 無緣實智，不墮生
T25n1509_p0289a29║   　數中，則 得安隱常樂涅槃。　問曰：　前 五 空皆別
T25n1509_p0289b01║   　說，今有為、無為空，何 以 合說？　答曰：　有為、無
T25n1509_p0289b02║   　為法，相待而有，若除有為則 無無為，若除
T25n1509_p0289b03║   　無為則 無有為，是二 法攝一 切法。行者觀
T25n1509_p0289b04║   　有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，
T25n1509_p0289b05║   　是故二 事 合說。　問曰：　有為法因緣和合生，無
T25n1509_p0289b06║   　自性故空，此則 可爾；無為法非因緣生法，
T25n1509_p0289b07║   　無破無壞，常若虛空，云 何 空？　答曰：　如先說，
T25n1509_p0289b08║   　若除有為則 無無為，有為實相即是無為。
T25n1509_p0289b09║   　如有為空，無為亦空，以 二 事 不異故。　復次，
T25n1509_p0289b10║   　有人聞有為法過罪，而著無為法，以 著故，
T25n1509_p0289b11║   　生諸結使。　如《阿毘曇》中說：　「八 十九有為法緣，
T25n1509_p0289b12║   　六 無為法緣，三當分別 ：　「欲界繫，盡諦所斷無
T25n1509_p0289b13║   　明使，或有為緣，或無為緣。　「何 者有為緣？盡
T25n1509_p0289b14║   　諦所斷有為法緣使相應無明使。　「何 者無為
T25n1509_p0289b15║   　緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。　「色、
T25n1509_p0289b16║   　無色界無明亦如是。」　以 此結使故，能起不
T25n1509_p0289b17║   　善業，不善業故墮三惡道。是故言「無為法
T25n1509_p0289b18║   　空」。　無為法緣使：疑、邪見、無明。　疑者，於涅槃
T25n1509_p0289b19║   　法中，有耶？無耶？　邪見者，若生心言：定無涅
T25n1509_p0289b20║   　槃。　是邪、疑相應無明及獨無明，合為無明使。
T25n1509_p0289b21║   問曰：　若云 無為法空，與邪見何 異？　答曰：　邪
T25n1509_p0289b22║   　見人不信 涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」
T25n1509_p0289b23║   　無為空者，破取涅槃相，是為異。　復次，若人
T25n1509_p0289b24║   　捨有為著無為，以 著故，無為即成有為。
T25n1509_p0289b25║   　以 是故，雖破無為而非邪見。　是名有為、無
T25n1509_p0289b26║   　為空。　「畢竟空」者，以 有為空、無為空破諸法，
T25n1509_p0289b27║   　令無有遺餘，是名畢竟空。　如漏盡阿羅
T25n1509_p0289b28║   　漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，
T25n1509_p0289b29║   　不名畢竟清淨。　此亦如是，內空、外空、內外
T25n1509_p0289c01║   　空、十方空、第一 義空、有為空、無為空，更無有
T25n1509_p0289c02║   　餘不空法，是名畢竟空。　復次，若人七世 、百千
T25n1509_p0289c03║   　萬億 無量世 貴族，是名畢竟貴，不以 一 世 、二 、
T25n1509_p0289c04║   　三世 貴族為真貴也。畢竟空亦如是，從本
T25n1509_p0289c05║   　已來，無有定實不空者。　有人言：「今雖空，最
T25n1509_p0289c06║   　初 不空，如天造物始，及冥 初 ，微塵。」　是等皆空！
T25n1509_p0289c07║   　何 以 故？果無常，因亦無常。如虛空不作果，
T25n1509_p0289c08║   　亦不作因，天及微塵等，亦應如是；若是常，
T25n1509_p0289c09║   　不應生無常。　若過去無定相，未來、現在世
T25n1509_p0289c10║   　亦如是；於三世 中無有一 法定實不空
T25n1509_p0289c11║   　者，是名畢竟空。　問曰：　若三世 都空，乃至微
T25n1509_p0289c12║   　塵及一 念無所有者，則 是大可畏處！　諸
T25n1509_p0289c13║   　智慧人以 禪定樂故捨世 間樂，以 涅槃樂
T25n1509_p0289c14║   　故捨禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，
T25n1509_p0289c15║   　依止何 法得捨涅槃？　答曰：　有著吾我人，
T25n1509_p0289c16║   　以 一 、異相分別 諸法；如是之 人，則 以 為
T25n1509_p0289c17║   　畏。　如佛說：「凡夫人大驚怖處，所謂無我、無
T25n1509_p0289c18║   　我所。」　復次，有為法有三世 ，以 有漏法故生
T25n1509_p0289c19║   　著處。涅槃名一 切愛著斷，云 何 於涅槃而
T25n1509_p0289c20║   　求捨離？　復次，如比丘破四重禁，是名畢竟
T25n1509_p0289c21║   　破戒，不任得道！又如作五 逆罪，畢竟閉三
T25n1509_p0289c22║   　善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟
T25n1509_p0289c23║   　空亦如是，於一 切法畢竟空，無復有餘。　問
T25n1509_p0289c24║   曰：　一 切法畢竟空，是事 不然！何 以 故？三世 十
T25n1509_p0289c25║   　方諸法，乃至法相、法住 ，必應有實。以 有一
T25n1509_p0289c26║   　法實故，餘法為虛妄；若無一 法實者，亦不
T25n1509_p0289c27║   　應有諸虛妄法是畢竟空。　答曰：　無有乃至
T25n1509_p0289c28║   　一 法實者，何 以 故？若有乃至一 法實者，是
T25n1509_p0289c29║   　法應有，若有為、若無為。若是有為，有為空
T25n1509_p0290a01║   　中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世 間、
T25n1509_p0290a02║   　出世 間：若世 間，內空、外空、內外空、大空已破；
T25n1509_p0290a03║   　若出世 間，第一 義空已破。色法、無色法，有漏、無
T25n1509_p0290a04║   　漏法等，亦如是。　復次，一 切法皆畢竟空，是畢
T25n1509_p0290a05║   　竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。　復
T25n1509_p0290a06║   　次，畢竟空者，破一 切法令無遺餘，故名畢
T25n1509_p0290a07║   　竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故
T25n1509_p0290a08║   　應有，是事 不然！　問曰：　諸法不盡空，何 以 故？
T25n1509_p0290a09║   　因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣
T25n1509_p0290a10║   　和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！　答曰：　因
T25n1509_p0290a11║   　緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名
T25n1509_p0290a12║   　為子，生子故名為父。　復次，最後因緣，無
T25n1509_p0290a13║   　所依止故；如山、河、樹木、眾生之 類皆依止
T25n1509_p0290a14║   　地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛
T25n1509_p0290a15║   　空無所依止。若本無所依止，末亦無所依
T25n1509_p0290a16║   　止。　以 是故，當知一 切法畢竟空。　問曰：　不然，
T25n1509_p0290a17║   　諸法應有根本。如神通有所變化，所化
T25n1509_p0290a18║   　雖虛，而化主 不空！　答曰：　凡夫人見所化物
T25n1509_p0290a19║   　不久 故謂之 為空，化主 久 故謂之 為實；
T25n1509_p0290a20║   　聖人見化主 復從前 世 業因緣和合生，今
T25n1509_p0290a21║   　世 復集諸善法，得神通力 ，故能作化。　如《般
T25n1509_p0290a22║   　若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、
T25n1509_p0290a23║   　業變化、法變化(法，法身也)。」是故知化主 亦空。　問曰：
T25n1509_p0290a24║   　諸不牢固者，不實故應空，諸牢固物及實法
T25n1509_p0290a25║   　不應空。如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛 等
T25n1509_p0290a26║   　色實法，牢固故不應空。所以 者何 ？地及須
T25n1509_p0290a27║   　彌常住 竟劫 故；眾川有竭，海則 常滿；日月
T25n1509_p0290a28║   　周天，無有窮極。　又如凡人所見，虛妄不真，
T25n1509_p0290a29║   　故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相，
T25n1509_p0290b01║   　應是實法，云 何 言畢竟皆空？　復次，有為法因
T25n1509_p0290b02║   　緣生，故不實；無為法不從因緣生，故應實，
T25n1509_p0290b03║   　復云 何 言畢竟空？　答曰：　堅固、不堅固不定，故
T25n1509_p0290b04║   　皆空。　所以 者何 ？有人以 此為堅固，有人以
T25n1509_p0290b05║   　此為不堅固。如人以 金剛 為牢固，帝釋手
T25n1509_p0290b06║   　執，如人捉杖，不以 為牢固。又不知破金
T25n1509_p0290b07║   　剛 因緣，故以 為牢固，若知著龜甲上，以
T25n1509_p0290b08║   　山羊角打破，則 知不牢固。如七尺之 身，以
T25n1509_p0290b09║   　大海為深；羅睺阿修 羅王立大海中，膝出
T25n1509_p0290b10║   　水上；以 兩手隱須彌頂，下向觀忉利 天喜
T25n1509_p0290b11║   　見城，此則 以 海水為淺。若短壽人以 地為
T25n1509_p0290b12║   　常久 牢固，長壽者見地無常不牢固。　如佛
T25n1509_p0290b13║   　說《七日喻經》，佛告諸比丘：「一 切有為法，無常
T25n1509_p0290b14║   　變異，皆歸磨滅。劫 欲盡時，大旱積久 ，藥草
T25n1509_p0290b15║   　樹木，皆悉焦枯。有第二 日出，諸小流水，皆悉
T25n1509_p0290b16║   　乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日
T25n1509_p0290b17║   　出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦
T25n1509_p0290b18║   　空竭。第五 日出，大海乾涸。第六 日出，大地、須
T25n1509_p0290b19║   　彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。第七日出，悉皆
T25n1509_p0290b20║   　熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然
T25n1509_p0290b21║   　滿。爾時，新生光 音天者，見火怖畏言：既燒
T25n1509_p0290b22║   　梵宮，將無至此！」　先生諸天慰喻後生天言：
T25n1509_p0290b23║   　「曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。
T25n1509_p0290b24║   　燒三千大千世 界已，無復灰炭！」　佛語比丘：
T25n1509_p0290b25║   　「如此大事 ，誰信 之 者，唯有眼見，乃能信
T25n1509_p0290b26║   　耳！又比丘過去時，須涅多羅外道師，離欲行
T25n1509_p0290b27║   　四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作
T25n1509_p0290b28║   　是念：『我不應與弟子同生一 處，今當深
T25n1509_p0290b29║   　修 慈心。』此人以 深思慈故，生光 音天。」　佛言：
T25n1509_p0290c01║   　「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事 。」　以
T25n1509_p0290c02║   　是故當知：牢固實物皆悉歸滅！　問曰：　汝說
T25n1509_p0290c03║   　畢竟空，何 以 說無常事 ？畢竟空今即是空，
T25n1509_p0290c04║   　無常今有後空！　答曰：　無常則 是空之 初 門；若
T25n1509_p0290c05║   　諦了 無常，諸法則 空。以 是故，聖人初 以 四
T25n1509_p0290c06║   　行觀世 間無常；若見所著物無常，無常則
T25n1509_p0290c07║   　能生苦；以 苦故心生厭離。若無常、空相，則
T25n1509_p0290c08║   　不可取，如幻如化。是名為空。　外物既空，內
T25n1509_p0290c09║   　主 亦空，是名無我。　復次，畢竟空是為真空。
T25n1509_p0290c10║   　有二 種眾生：一 、多習愛，二 、多習見。　愛多者，
T25n1509_p0290c11║   　喜生著，以 所著無常，故生憂苦。為是人
T25n1509_p0290c12║   　說：「汝所著物無常壞故，汝則 為之 生苦，若
T25n1509_p0290c13║   　此所著物生苦者，不應生著。」是名說無
T25n1509_p0290c14║   　作解脫門。　見多者，為分別 諸法，以 不知實
T25n1509_p0290c15║   　故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。
T25n1509_p0290c16║   　復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見
T25n1509_p0290c17║   　既空，見主 亦空，是名畢竟空。　汝言：「聖人所得
T25n1509_p0290c18║   　法應實」者，以 聖人法能滅三毒，非顛倒虛
T25n1509_p0290c19║   　誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。　是雖
T25n1509_p0290c20║   　名實，皆從因緣和合生故，先無今有，今有
T25n1509_p0290c21║   　後無故，不可受不可著故，亦空非實。　如
T25n1509_p0290c22║   　佛說《栰喻經》：「善法尚應捨，何 況不善！」　復次，聖
T25n1509_p0290c23║   　人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄
T25n1509_p0290c24║   　不實，緣所生法，云 何 為實？　離有為法，無無
T25n1509_p0290c25║   　為法。如先說：「有為法實相，即是無為法。」　以
T25n1509_p0290c26║   　是故，一 切法畢竟不可得故，名為畢竟空。
T25n1509_p0290c27║   　「無始空」者，世 間若眾生、若法，皆無有始。如今
T25n1509_p0290c28║   　生從前 世 因緣有，前 世 復從前 世 有，如是
T25n1509_p0290c29║   　展轉，無有眾生始；法亦如是。何 以 故？若
T25n1509_p0291a01║   　先生後死，則 不從死故生，生亦無死；若先
T25n1509_p0291a02║   　死後有生，則 無因無緣；亦不生而有死。以
T25n1509_p0291a03║   　是故，一 切法則 無有始。　如《經》中說：「佛語諸
T25n1509_p0291a04║   　比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生
T25n1509_p0291a05║   　死，始不可得。」　破是無始法，故名為無始空。
T25n1509_p0291a06║   問曰：　無始是實不應破。何 以 故？若眾生及
T25n1509_p0291a07║   　法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。遠離如
T25n1509_p0291a08║   　是等過，故應說眾生及法無始；今以 無始
T25n1509_p0291a09║   　空破是無始，則 還墮有始見。　答曰：　今以
T25n1509_p0291a10║   　無始空為破無始見，又不墮有始見。譬
T25n1509_p0291a11║   　如救人於火，不應著深水中。今破是無
T25n1509_p0291a12║   　始，亦不應著有始中，是則 行於中道！　問
T25n1509_p0291a13║   曰：　云 何 破無始？　答曰：　以 無窮故；若無窮則
T25n1509_p0291a14║   　無後；無窮無後，則 亦無中。若無始，則 為破
T25n1509_p0291a15║   　一 切智人。所以 者何 ？若世 間無窮，則 不知
T25n1509_p0291a16║   　其始，不知始故，則 無一 切智人，若有一 切
T25n1509_p0291a17║   　智人，不名無始！　復次，若取眾生相，又取諸
T25n1509_p0291a18║   　法一 相、異相，以 此一 、異相，從今世 推前 世 ，
T25n1509_p0291a19║   　從前 世 復推前 世 ；如是展轉，眾生及法始
T25n1509_p0291a20║   　不可得，則 生無始見；是見虛妄，以 一 、異為
T25n1509_p0291a21║   　本，是故應破。　如有為空破有為法，是有為
T25n1509_p0291a22║   　空即復為患；復以 無為空破無為法。今以
T25n1509_p0291a23║   　無始破有始，無始即復為患；復以 無始空
T25n1509_p0291a24║   　破是無始，是名無始空。　問曰：　若爾者，佛何
T25n1509_p0291a25║   　以 說：「眾生往來生死，本際不可得」？　答曰：　欲
T25n1509_p0291a26║   　令眾生知久 遠已來，往來生死為大苦，生
T25n1509_p0291a27║   　厭患心。　如《經》說：「一 人在世 間，計一 劫 中受
T25n1509_p0291a28║   　身被害時聚集諸血，多於海水。　「啼泣出淚，
T25n1509_p0291a29║   　及飲母乳 ，皆亦如是。　「積集身骨，過於毘浮
T25n1509_p0291b01║   　羅山。　「譬喻斬天下草木為二 寸籌，數其
T25n1509_p0291b02║   　父、祖、曾祖，猶不能盡。　「又如盡以 地為泥丸 ，
T25n1509_p0291b03║   　數其母及曾祖母，猶亦不盡。」　如是等無量
T25n1509_p0291b04║   　劫 中，受生死苦惱，初 始不可得故，心生怖
T25n1509_p0291b05║   　畏，斷諸結使。　如無常雖為邊，而佛以 是
T25n1509_p0291b06║   　無常而度眾生；無始亦如是，雖為是邊，亦
T25n1509_p0291b07║   　以 是無始而度眾生。　為度眾生，令生厭
T25n1509_p0291b08║   　心，故說有無始，非為實有。所以 者何 ？
T25n1509_p0291b09║   　若有無始，不應說無始空！　問曰：　若無始
T25n1509_p0291b10║   　非實法，云 何 以 度人？　答曰：　實法中無度人，
T25n1509_p0291b11║   　諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛
T25n1509_p0291b12║   　以 方便 力 故，說是無始，以 無著心說，故受
T25n1509_p0291b13║   　者亦得無著，無著故則 生厭離。　復次，以 宿
T25n1509_p0291b14║   　命智見眾生生死相續無窮，是時為實。　若
T25n1509_p0291b15║   　以 慧眼，則 見眾生及法畢竟空；以 是故說
T25n1509_p0291b16║   　無始空。　如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，無
T25n1509_p0291b17║   　常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」而佛說：
T25n1509_p0291b18║   　「常、樂為倒，無常、苦為諦。」以 眾生多著常、樂，
T25n1509_p0291b19║   　不著無常、苦，是故以 無常、苦諦，破是常、樂
T25n1509_p0291b20║   　倒。以 是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、
T25n1509_p0291b21║   　苦者，說無常、苦亦空。　有始、無始亦如是。　無
T25n1509_p0291b22║   　始，能破著始倒，若著無始，復以 無始為空，
T25n1509_p0291b23║   　是名無始空。　問曰：　有始法亦是邪見，應當
T25n1509_p0291b24║   　破；何 以 但 說破無始？　答曰：　有始是大惑，
T25n1509_p0291b25║   　所以 者何 ？若有始者，初 身則 無罪福因緣
T25n1509_p0291b26║   　而生善惡處；若從罪福因緣而生，不名為
T25n1509_p0291b27║   　初 身。何 以 故？若有罪福，則 從前 身受後身
T25n1509_p0291b28║   　故，若世 間無始，無如是咎。是故菩薩先已
T25n1509_p0291b29║   　捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始，念眾生
T25n1509_p0291c01║   　故說無始，常行因緣法故，言法無始。未得
T25n1509_p0291c02║   　一 切智故，或於無始中錯謬，是故說無始
T25n1509_p0291c03║   　空。　復次，無始已破有始，不須空破有始；
T25n1509_p0291c04║   　今欲破無始，故說無始空。　問曰：　若無始破
T25n1509_p0291c05║   　有始者，有始亦能破無始，汝何 以 言但 以
T25n1509_p0291c06║   　空破無始？　答曰：　是二 雖皆邪見，而有差別 ：
T25n1509_p0291c07║   　有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，起慈悲及正
T25n1509_p0291c08║   　見因緣。　所以 者何 ？念眾生受無始世 苦
T25n1509_p0291c09║   　惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，
T25n1509_p0291c10║   　便 知罪福果報而生正見。若人不著無始，
T25n1509_p0291c11║   　即是助 道善法；若取相生著，即是邪見，如
T25n1509_p0291c12║   　常、無常見。　有始見雖破無始見，不能畢竟
T25n1509_p0291c13║   　破無始；無始能畢竟破有始是故無始為
T25n1509_p0291c14║   　勝。如善破不善，不善破善，雖互 相破，而
T25n1509_p0291c15║   　善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。
T25n1509_p0291c16║   　惡法則 不然，勢 力 微薄故。如人雖起五 逆
T25n1509_p0291c17║   　罪，斷善根，墮地獄，久 不過一 劫 因緣得
T25n1509_p0291c18║   　脫地獄，終成道果。無始、有始優 劣 不同，亦
T25n1509_p0291c19║   　如是。以 無始力 大故，能破有始，是故不說
T25n1509_p0291c20║   　有始空。
T25n1509_p0291c21║   　「散空」者，「散」名別 離相，如諸法和合故有：
T25n1509_p0291c22║   　如車以 輻、輞、轅、轂，眾合為車，若離散各在
T25n1509_p0291c23║   　一 處，則 失車名。　五 眾和合因緣，故名為人，
T25n1509_p0291c24║   　若別 離五 眾，人不可得。　問曰：　若如是說，但
T25n1509_p0291c25║   　破假名而不破色；亦如離散輻、輞，可破
T25n1509_p0291c26║   　車名，不破輻、輞。散空亦如是，但 離散五
T25n1509_p0291c27║   　眾，可破人而不破色等五 眾！　答曰：　色等亦
T25n1509_p0291c28║   　是假名破，所以 者何 ？和合微塵假名為色
T25n1509_p0291c29║   　故。　問曰：　我不受微塵，今以 可見者為色，
T25n1509_p0292a01║   　是實為有，云 何 散而為空？　答曰：　若除微塵，
T25n1509_p0292a02║   　四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四
T25n1509_p0292a03║   　方風和合，扇水則 生沫聚，四大和合成色亦
T25n1509_p0292a04║   　如是；若離散四大，則 無有色。　復次，是色以
T25n1509_p0292a05║   　香、味、觸及四大和合，故有色可見，除諸香、
T25n1509_p0292a06║   　味、觸等更無別 色。以 智分別 ，各各離散，色不
T25n1509_p0292a07║   　可得。若色實有，捨此諸法，應別 有色，而更
T25n1509_p0292a08║   　無別 色。　是故經言：「所有色皆從四大和合
T25n1509_p0292a09║   　有。」和合有故皆是假名，假名故可散。　問曰：
T25n1509_p0292a10║   　色假名故可散，四眾無色，云 何 可散？　答曰：
T25n1509_p0292a11║   　四陰亦是假名，生、老、住 、無常觀故，散而為空。
T25n1509_p0292a12║   　所以 者何 ？生時異、老時異、住 時異、無常時異
T25n1509_p0292a13║   　故。　復次，三世 中觀是四眾，皆亦散滅。　復次，心
T25n1509_p0292a14║   　隨所緣，緣滅則 滅，緣破則 破。　復次，此四眾不
T25n1509_p0292a15║   　定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處為名，若離
T25n1509_p0292a16║   　燒處火不可得。　因眼緣色生眼識，若離所
T25n1509_p0292a17║   　緣，識不可得；餘情識亦如是。　如《經》中說：「佛
T25n1509_p0292a18║   　告羅陀！此色眾破壞散滅，令無所有，餘眾
T25n1509_p0292a19║   　亦如是。」是名散空。　「復次，譬如小兒，聚土為
T25n1509_p0292a20║   　臺殿、城郭、閭里、宮舍，或名為米，或名為麵，
T25n1509_p0292a21║   　愛著守護；日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。凡
T25n1509_p0292a22║   　夫人亦如是，未離欲故，於諸法中生愛著
T25n1509_p0292a23║   　心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨。」是名散
T25n1509_p0292a24║   　空。　復次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐
T25n1509_p0292a25║   　名字，生顛倒染著；佛為說法，當觀其實，莫
T25n1509_p0292a26║   　逐名字，有無皆空。　如《迦旃延經》說：「觀集諦
T25n1509_p0292a27║   　則 無無見，觀滅諦則 無有見。」　如是種種因
T25n1509_p0292a28║   　緣是名散空。　「性空」者，諸法性常空，假業相續
T25n1509_p0292a29║   　故，似 若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止
T25n1509_p0292b01║   　火停 久 ，水則 還冷。諸法性亦如是，未生時空
T25n1509_p0292b02║   　無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有，
T25n1509_p0292b03║   　如水得火成熱；眾緣若少若無，則 無有法，
T25n1509_p0292b04║   　如火滅湯冷。　如《經》說：「眼空，無我、無我所。何
T25n1509_p0292b05║   　以 故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復
T25n1509_p0292b06║   　如是。」　問曰：　此《經》說：「我、我所空。」是為眾生空，
T25n1509_p0292b07║   　不說法空，云 何 證性空？　答曰：　此中但 說性
T25n1509_p0292b08║   　空，不說眾生空及法空。　性空有二 種：一 者、
T25n1509_p0292b09║   　於十二 入 中無我、無我所；二 者、十二 入 相
T25n1509_p0292b10║   　自空。　無我、無我所，是聲聞論中說。　摩訶衍法
T25n1509_p0292b11║   　說：「十二 入 我、我所無故空，十二 入 性無故空。」
T25n1509_p0292b12║   　復次，若無我、無我所，自然得法空。以 人多
T25n1509_p0292b13║   　著我及我所故，佛但 說無我、無我所；如是
T25n1509_p0292b14║   　應當知一 切法空。若我、我所法尚不著，何
T25n1509_p0292b15║   　況餘法！以 是故，眾生空、法空終歸一 義，是
T25n1509_p0292b16║   　名性空。　復次，「性」名自有，不待因緣；若待因
T25n1509_p0292b17║   　緣，則 是作法，不名為性。諸法中皆無性，何
T25n1509_p0292b18║   　以 故？一 切有為法，皆從因緣生，從因緣生
T25n1509_p0292b19║   　則 是作法；若不從因緣和合，則 是無法。如
T25n1509_p0292b20║   　是一 切諸法性不可得故，名為性空。　問曰：
T25n1509_p0292b21║   　畢竟空無所有，則 是性空，今何 以 重說？　答
T25n1509_p0292b22║   曰：　「畢竟空」者，名為無有遺餘；「性空」者，名為本
T25n1509_p0292b23║   　來常爾。如水性冷，假火故熱，止火則 還冷。
T25n1509_p0292b24║   　畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不淨。云 何
T25n1509_p0292b25║   　言同！　復次，諸法畢竟空，何 以 故？性不可得
T25n1509_p0292b26║   　故；諸法性空，何 以 故？畢竟空故。　復次，性空
T25n1509_p0292b27║   　多是菩薩所行；畢竟空，多是諸佛所行。何 以
T25n1509_p0292b28║   　故？性空中，但 有因緣和合，無有實性；畢竟
T25n1509_p0292b29║   　空，三世 清淨。　有如是等差別 。　復次，一 切諸法
T25n1509_p0292c01║   　性有二 種：一 者、總性，二 者、別 性。　總性者，
T25n1509_p0292c02║   　無常、苦、空、無我，無生無滅，無來無去，無入 無出
T25n1509_p0292c03║   　等。　別 性者，如：火，熱性；水，濕性；心為識性。如
T25n1509_p0292c04║   　人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事 ，故名
T25n1509_p0292c05║   　為善性。如《十力 經》中說：「佛知世 間種種性。」
T25n1509_p0292c06║   　如是諸性皆空，是名性空。何 以 故？若無常性
T25n1509_p0292c07║   　是實，應失業果報。所以 者何 ？生滅過去不
T25n1509_p0292c08║   　住 故，六 情亦不受塵，亦不積習因緣；若無
T25n1509_p0292c09║   　積習，則 無誦經、坐禪等。以 是故，知無常性
T25n1509_p0292c10║   　不可得。無常尚不可得，何 況常相！　復次，苦性
T25n1509_p0292c11║   　亦不可得，若實有是苦，則 不應生染著心。
T25n1509_p0292c12║   　若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；佛
T25n1509_p0292c13║   　亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受；
T25n1509_p0292c14║   　亦不應苦中生瞋，樂中生愛，不苦不樂中
T25n1509_p0292c15║   　生癡。若一 相者，樂中應生瞋，苦中應生愛，
T25n1509_p0292c16║   　但 是事 不然！　如是等苦性，尚不可得，何 況樂
T25n1509_p0292c17║   　性虛妄而可得。　復次，空相亦不可得，所以 者
T25n1509_p0292c18║   　何 ？若有空相，則 無罪福；無罪福故，亦無今
T25n1509_p0292c19║   　世 後世 。　復次，諸法相待有，所以 者何 ？若有空
T25n1509_p0292c20║   　應當有實，若有實應當有空，空性尚無，
T25n1509_p0292c21║   　何 況有實！　復次，若無我者，則 無縛無解，亦
T25n1509_p0292c22║   　無從今世 至後世 受罪福，亦無業因緣
T25n1509_p0292c23║   　果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何 況
T25n1509_p0292c24║   　我性！　復次，無生無滅性亦不實，何 以 故？若實
T25n1509_p0292c25║   　則 墮常見；若一 切法常，則 無罪無福；若有
T25n1509_p0292c26║   　者常有，無者常無，若無者不生，有者不失。
T25n1509_p0292c27║   　如不生不滅性不可得，何 況生滅性！無來
T25n1509_p0292c28║   　無去、無入 無出等，諸總性亦如是。　復次，諸法
T25n1509_p0292c29║   　別 性，是亦不然！何 以 故？如火能燒，造色能
T25n1509_p0293a01║   　炤，二 法和合，故名為火。若離是二 法有火
T25n1509_p0293a02║   　者，應別 有火用，而無別 用。以 是故，知火是
T25n1509_p0293a03║   　假名，亦無有實。若實無火法，云 何 言熱是
T25n1509_p0293a04║   　火性？　復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有
T25n1509_p0293a05║   　色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，
T25n1509_p0293a06║   　則 無熱性，以 是故，知無定熱為火性。　復
T25n1509_p0293a07║   　次，若火實有熱性，云 何 有人入 火不燒，及
T25n1509_p0293a08║   　人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？
T25n1509_p0293a09║   　以 火無有定熱性故。神通力 故，火不能燒
T25n1509_p0293a10║   　身；業因緣，五 藏不熱；神龍力 故，水不能滅。
T25n1509_p0293a11║   　復次，若熱性與火異，火則 非熱；若熱與火一 ，
T25n1509_p0293a12║   　云 何 言熱是火性？　餘性亦如是。　是總性、別
T25n1509_p0293a13║   　性無故，名為性空。　復次，性空者，從本已來空。
T25n1509_p0293a14║   　如世 間人謂：「虛妄不久 者是空；如須彌、金
T25n1509_p0293a15║   　剛 等物，及聖人所知，以 為真實不空。」欲斷
T25n1509_p0293a16║   　此疑故，佛說：「是雖堅固相續久 住 ，皆亦性
T25n1509_p0293a17║   　空。」聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，性不可
T25n1509_p0293a18║   　得故，是亦為空。又人謂：「五 眾、十二 入 、十八 界、
T25n1509_p0293a19║   　皆空；但 如、法性、實際，是其實性。」佛欲斷此
T25n1509_p0293a20║   　疑故，但 分別 說五 眾，如、法性、實際皆亦是
T25n1509_p0293a21║   　空。是名性空。　復次，有為性三相，生、住 、滅；無為
T25n1509_p0293a22║   　性亦三相：不生、不住 、不滅。　有為性尚空，何 況
T25n1509_p0293a23║   　有為法！無為性尚空，何 況無為法！　以 是種
T25n1509_p0293a24║   　種因緣，性不可得，名為性空。
T25n1509_p0293a25║   　「自相空」者，一 切法有二 種相：總相，別 相。　是二
T25n1509_p0293a26║   　相空，故名為相空。　問曰：　何 等是總相？何 等是
T25n1509_p0293a27║   　別 相？　答曰：　總相者，如無常等；別 相者，諸法
T25n1509_p0293a28║   　雖皆無常，而各有別 相，如地為堅相，火
T25n1509_p0293a29║   　為熱相。　問曰：　先已說「性」，今說「相」；「性」、「相」有何
T25n1509_p0293b01║   　等異？　答曰：　有人言：「其實無異，名有差別 ，說
T25n1509_p0293b02║   　性則 為說相，說相則 為說性；譬如說火性
T25n1509_p0293b03║   　即是熱相，說熱相即是火性。」　有人言：「性、相
T25n1509_p0293b04║   　小有差別 。　「性言其體，相言可識。　「如釋子
T25n1509_p0293b05║   　受持禁戒，是其性；剃 髮、割 截染衣，是其相。
T25n1509_p0293b06║   　「梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇
T25n1509_p0293b07║   　杖，是其相。　「如火，熱是其性，烟是其相。　「近為
T25n1509_p0293b08║   　性，遠為相。　「相不定，從身出，性則 言其實。　「如
T25n1509_p0293b09║   　見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非
T25n1509_p0293b10║   　金性。　「如人恭敬供 養時，似 是善人，是為相；
T25n1509_p0293b11║   　罵詈毀辱，忿然瞋恚，便 是其性。」　性、相：內、外，
T25n1509_p0293b12║   　遠、近，初 、後等，有如是差別 。　是諸相皆空，名
T25n1509_p0293b13║   　為相空。　如說一 切有為法，皆是無常相。所
T25n1509_p0293b14║   　以 者何 ？生滅不住 故，先無今有、已有還無故，
T25n1509_p0293b15║   　屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，
T25n1509_p0293b16║   　眾合因緣起故。如是等因緣故，一 切有為法
T25n1509_p0293b17║   　是無常相。　能生身心惱故，名為苦；身四威
T25n1509_p0293b18║   　儀 無不苦故，苦聖諦故，聖人捨不受故，無
T25n1509_p0293b19║   　時不惱故，無常故，如是等因緣，名為苦相。
T25n1509_p0293b20║   　離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無
T25n1509_p0293b21║   　我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為
T25n1509_p0293b22║   　空，賢聖一 切法不著故名為空，以 無相、無
T25n1509_p0293b23║   　作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故
T25n1509_p0293b24║   　名為空，斷一 切語言道故名為空，滅一 切
T25n1509_p0293b25║   　心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入 而不
T25n1509_p0293b26║   　出故名為空。　如是等因緣故，是名為空。　無
T25n1509_p0293b27║   　常、苦、空故無我，不自在故無我，無主 故名為
T25n1509_p0293b28║   　無我；諸法無不從因緣生、從因緣生故
T25n1509_p0293b29║   　無我，無相無作故無我，假名字故無我，身
T25n1509_p0293c01║   　見顛倒故無我，斷我心得道故無我。　以 是
T25n1509_p0293c02║   　種種，名為無我。　如是等名為總相。　別 相者，
T25n1509_p0293c03║   　地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，動 相。眼識依處名
T25n1509_p0293c04║   　眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，覺相；智，慧相；慧，智
T25n1509_p0293c05║   　相。捨為施相，不悔不惱為持戒相，心不變
T25n1509_p0293c06║   　異為忍相，發懃為精進相，攝心為禪相，
T25n1509_p0293c07║   　無所著為智慧相，能成事 為方便 相。識
T25n1509_p0293c08║   　作生滅為世 間相；無識為涅槃相。如是等
T25n1509_p0293c09║   　諸法各有別 相。　當知是諸相皆空，是名
T25n1509_p0293c10║   　自相空。　餘義如性空中說，性、相義同故。
T25n1509_p0293c11║   問曰：　何 以 不但 說相空而說自相空？　答曰：
T25n1509_p0293c12║   　若說相空，不說法體空；說自相空，即法體
T25n1509_p0293c13║   　空。　復次，眾法和合，故一 法生，是一 法空，如是
T25n1509_p0293c14║   　等一 一 法皆空。　今和合因緣法，展轉皆亦空，
T25n1509_p0293c15║   　一 切法各各自相空，以 是故，名為自相空。
T25n1509_p0293c16║   問曰：　若一 切法各各自相空，云 何 復有所說？
T25n1509_p0293c17║   答曰：　眾生顛倒故，以 一 相、異相、總相、別 相等，
T25n1509_p0293c18║   　而著諸法；為斷是故而有所說。　如是等因
T25n1509_p0293c19║   　緣，名為自相空。　「一 切法空」者，一 切法名五
T25n1509_p0293c20║   　眾、十二 入 、十八 界等；是諸法皆入 種種門，所
T25n1509_p0293c21║   　謂一 切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、
T25n1509_p0293c22║   　果相，總相、別 相，依相。　問曰：　云 何 一 切法有相？
T25n1509_p0293c23║   答曰：　一 切法有好有醜，有內有外；一 切法
T25n1509_p0293c24║   　有心生，故名為有。　問曰：　無法中云 何 言「有
T25n1509_p0293c25║   　相」？　答曰：　若無法不名為法，但 以 遮有故，
T25n1509_p0293c26║   　名為無法；若實有無法，則 名為有。是故
T25n1509_p0293c27║   　說一 切法有相。　知相者，苦法智、苦比智能知
T25n1509_p0293c28║   　苦諦；集法智、集比智能知集諦；滅法智、滅比
T25n1509_p0293c29║   　智能知滅諦；道法智、道比智能知道諦；及
T25n1509_p0294a01║   　世 俗 善智能知苦、能知集、能知滅、能知道，
T25n1509_p0294a02║   　亦能知虛空、非智緣滅——是名一 切法知相。
T25n1509_p0294a03║   　知相故攝一 切法。　識相者，眼識能知色；耳
T25n1509_p0294a04║   　識能知聲；鼻識能知香；舌識能知味；身識能
T25n1509_p0294a05║   　知觸；意識能知法，能知眼、能知色、能知眼
T25n1509_p0294a06║   　識，能知耳、能知聲、能知耳識，能知鼻、能知
T25n1509_p0294a07║   　香、能知鼻識，能知舌、能知味、能知舌識，能
T25n1509_p0294a08║   　知身、能知觸、能知身識，能知意、能知法、能
T25n1509_p0294a09║   　知意識——是名識相。　緣相者，眼識及眼識相
T25n1509_p0294a10║   　應諸法能緣色；耳識及耳識相應諸法能緣
T25n1509_p0294a11║   　聲；鼻識及鼻識相應諸法能緣香；舌識及舌
T25n1509_p0294a12║   　識相應諸法能緣味；身識及身識相應諸法
T25n1509_p0294a13║   　能緣觸；意識及意識相應諸法能緣法、能緣
T25n1509_p0294a14║   　眼、能緣色、能緣眼識，能緣耳、能緣聲、能緣
T25n1509_p0294a15║   　耳識，能緣鼻、能緣香、能緣鼻識，能緣舌、能
T25n1509_p0294a16║   　緣味、能緣舌識，能緣身、能緣觸、能緣身識，
T25n1509_p0294a17║   　能緣意、能緣法、能緣意識——是名緣相。　增上
T25n1509_p0294a18║   　相者，一 切有為法，各各增上；無為法亦於有
T25n1509_p0294a19║   　為法有增上——是名增上相。　因果相者，一 切
T25n1509_p0294a20║   　法各各為因，各各為果——是名因果相。　總相、別
T25n1509_p0294a21║   　相者，一 切法中，各各有總相、別 相。如馬是總
T25n1509_p0294a22║   　相，白是別 相；如人是總相，若失一 耳，則 是別
T25n1509_p0294a23║   　相。如是各各展轉，皆有總相、別 相——是為
T25n1509_p0294a24║   　總相、別 相。　依相者，諸法各共相依止，如草木
T25n1509_p0294a25║   　山河依止於地，地依止水，如是一 切各
T25n1509_p0294a26║   　各相依——是名依止相。依止相攝一 切法。
T25n1509_p0294a27║   　如是等一 法門相攝一 切法。　復次，二 法門
T25n1509_p0294a28║   　攝一 切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，
T25n1509_p0294a29║   　有對、無對法，有漏、無漏法，有為、無為法，
T25n1509_p0294b01║   　內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種
T25n1509_p0294b02║   　二 法門相。　三、四、五 、六 乃至無量法門相，攝一
T25n1509_p0294b03║   　切法。　是諸法皆空，如上說，名一 切法空。　問
T25n1509_p0294b04║   曰：　若皆空者，何 以 說一 切法種種名字？　答曰：
T25n1509_p0294b05║   　凡夫人於空法中，無明顛倒取相故，生愛等
T25n1509_p0294b06║   　諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故，
T25n1509_p0294b07║   　入 種種道；入 種種道故，受種種身；受種種
T25n1509_p0294b08║   　身故，受種種苦樂。　如蠶出絲無所因，自從
T25n1509_p0294b09║   　己出而自纏裹，受燒煮苦。　聖人清淨智慧力
T25n1509_p0294b10║   　故，分別 一 切法本末皆空；欲度眾生故，說
T25n1509_p0294b11║   　其著處，所謂五 眾、十二 入 、十八 界等；汝但 以
T25n1509_p0294b12║   　無明故，而生五 眾等，自作自著！若聖人但
T25n1509_p0294b13║   　說空者，不能得道，以 無所因、無所厭
T25n1509_p0294b14║   　故。　問曰：　汝言一 切法空，是事 不然！何 以 故？
T25n1509_p0294b15║   　一 切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火
T25n1509_p0294b16║   　熱相，風動 相，心為識相，慧為知相；如是一 切
T25n1509_p0294b17║   　法，各自住 其相，云 何 言空？　答曰：　性空、自相
T25n1509_p0294b18║   　空中已破，今當更說。　相不定故不應是相，
T25n1509_p0294b19║   　如酥、蜜、膠、蠟等，皆是地相，與火合故，自
T25n1509_p0294b20║   　捨其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦
T25n1509_p0294b21║   　自捨其相，變為水相；如水得寒成氷，轉為
T25n1509_p0294b22║   　地相；如人醉睡，入 無心定，凍氷中魚，皆
T25n1509_p0294b23║   　無心識，捨其心相，無所覺知；如慧為知
T25n1509_p0294b24║   　相，入 諸法實相，則 無所覺知，自捨知相。是
T25n1509_p0294b25║   　故諸法無有定相。　復次，若謂「諸法定相」，是
T25n1509_p0294b26║   　亦不然！所以 者何 ？如未來法相，不應來
T25n1509_p0294b27║   　至現在，若至現在，則 捨未來相；若不捨
T25n1509_p0294b28║   　未來相入 現在者，未來則 是現在，為無未
T25n1509_p0294b29║   　來果報；若現在入 過去，則 捨現在相；若不
T25n1509_p0294c01║   　捨現在相入 過去，過去則 是現在。如是等
T25n1509_p0294c02║   　過，則 知諸法無有定相。　復次，若謂「無為法
T25n1509_p0294c03║   　定有」者，應別 自有相；如：火自有熱相，不
T25n1509_p0294c04║   　因他作相。是故當知無為法無相故實無。
T25n1509_p0294c05║   　復次，汝以 未來世 中非智緣滅法是有為法，
T25n1509_p0294c06║   　而無有為相。若汝謂「以 非智緣盡是滅相」，
T25n1509_p0294c07║   　是亦不然！所以 者何 ？無常滅故，是名滅相，
T25n1509_p0294c08║   　非以 非智緣滅故名為滅相。　如是等種種，
T25n1509_p0294c09║   　無有定相。若有定相，可使不空；而無定
T25n1509_p0294c10║   　相而不空者，是事 不然。　問曰：　應實有法不
T25n1509_p0294c11║   　空，所以 者何 ？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知
T25n1509_p0294c12║   　是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故捨虛
T25n1509_p0294c13║   　妄法，不可依虛妄捨虛妄！　答曰：　為破凡
T25n1509_p0294c14║   　夫所知，故名為聖智；若無凡夫法，則 無聖
T25n1509_p0294c15║   　法；如無病則 無藥。　是故《經》言：「離凡夫法更
T25n1509_p0294c16║   　無聖法，凡夫法實性即是聖法。」　復次，聖人
T25n1509_p0294c17║   　於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；
T25n1509_p0294c18║   　凡夫於諸法取相亦著，故以 凡夫人法為
T25n1509_p0294c19║   　虛妄。　聖人雖用而不取相，不取相故則 無
T25n1509_p0294c20║   　定相，如是不應為難！於凡夫地著法分別 ：
T25n1509_p0294c21║   　是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則 無所分
T25n1509_p0294c22║   　別 ；為斷眾生病，故言「是虛」、「是實」。　如說：「佛語
T25n1509_p0294c23║   　非虛非實，非縛非解，不一 不異。」是故無
T25n1509_p0294c24║   　所分別 ，清淨如虛空。　復次，若法不悉空，不
T25n1509_p0294c25║   　應說「不戲論為智人相」！亦不應說「不受
T25n1509_p0294c26║   　不著，無所依止，空、無相、無作名為真法」！　問
T25n1509_p0294c27║   曰：　若一 切法空，即亦是實；云 何 言「無實」？　答
T25n1509_p0294c28║   曰：　若一 切法空，假令有法，已入 一 切法中
T25n1509_p0294c29║   　破；若無法，不應致難！　問曰：　若一 切法空是
T25n1509_p0295a01║   　真實者，佛三藏中，何 以 多說無常、苦、空、無我
T25n1509_p0295a02║   　法？　如《經》說：「佛告諸比丘！為汝說法，名為第
T25n1509_p0295a03║   　一 義空。何 等是第一 義空？眼生無所從來，滅
T25n1509_p0295a04║   　亦無所去，但 有業有業果報，作者不可得！
T25n1509_p0295a05║   　耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」　是中若說「生無所
T25n1509_p0295a06║   　從來，滅亦無所去」，是常，常法不可得故無
T25n1509_p0295a07║   　常；但 有業及業果報，而作者不可得，是為
T25n1509_p0295a08║   　聲聞法中第一 義空。云 何 言：「一 切法空」？　答曰：
T25n1509_p0295a09║   　我，是一 切諸煩惱根本，先著五 眾為我，然
T25n1509_p0295a10║   　後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，
T25n1509_p0295a11║   　貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則 破
T25n1509_p0295a12║   　一 切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所
T25n1509_p0295a13║   　去」，則 說眼無常，若無常即是苦，苦即是非
T25n1509_p0295a14║   　我、我所；我、我所無故，於一 切法中心無所
T25n1509_p0295a15║   　著；心無所著故，則 不生結使；不生結使
T25n1509_p0295a16║   　何 用說空！以 是故，三藏中，多說無常、苦、空、無
T25n1509_p0295a17║   　我，不多說一 切法空。　復次，眾生雖聞佛說
T25n1509_p0295a18║   　無常、苦、空、無我，而戲論諸法，為是人故說
T25n1509_p0295a19║   　諸法空；若無我亦無我所，若無我、無我所，
T25n1509_p0295a20║   　是即入 空義。　問曰：　佛何 以 說「有業有果報」？
T25n1509_p0295a21║   　若有業有果報，是則 不空！　答曰：　佛說法有
T25n1509_p0295a22║   　二 種：一 者、無我，一 者、無法。　為著見神有常
T25n1509_p0295a23║   　者，故為說「無作者」；為著斷滅見者，故為
T25n1509_p0295a24║   　說「有業有業果報」。　若人聞說無作者，轉
T25n1509_p0295a25║   　墮斷滅見中，為說有業有業果報。　此五 眾
T25n1509_p0295a26║   　能起業而不至後世 ，此五 眾因緣，生五 眾
T25n1509_p0295a27║   　受業果報相續，故說受業果報。　如母子
T25n1509_p0295a28║   　身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病得
T25n1509_p0295a29║   　差。　如是今世 後世 五 眾雖異，而罪福業因緣
T25n1509_p0295b01║   　相續故，從今世 五 眾因緣，受後世 五 眾果
T25n1509_p0295b02║   　報。　復次，有人求諸法相著一 法，若有若無，
T25n1509_p0295b03║   　若常若無常等；以 著法故，自法生愛，他法生
T25n1509_p0295b04║   　恚，而起惡業；為是人故說諸法空，諸法空
T25n1509_p0295b05║   　則 無有法。所以 者何 ？所可愛法，能生結使，
T25n1509_p0295b06║   　能生結使，則 是無明因緣，若生無明，云 何 是
T25n1509_p0295b07║   　實？是為法空。　復次，眾生有二 種：一 者、著世
T25n1509_p0295b08║   　間；二 者、求出世 間。　求出世 間，有上、中、下：上
T25n1509_p0295b09║   　者利 根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；
T25n1509_p0295b10║   　下者鈍根，求聲聞道。　為求佛道者，說六
T25n1509_p0295b11║   　波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二 因
T25n1509_p0295b12║   　緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四
T25n1509_p0295b13║   　真諦法。　聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，
T25n1509_p0295b14║   　無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，
T25n1509_p0295b15║   　既被毒箭，一 向求脫，更無他念。　辟支佛雖
T25n1509_p0295b16║   　厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度
T25n1509_p0295b17║   　眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀
T25n1509_p0295b18║   　其子。　菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，
T25n1509_p0295b19║   　究盡深入 十二 因緣，通達法空，入 無量法
T25n1509_p0295b20║   　性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，
T25n1509_p0295b21║   　顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。
T25n1509_p0295b22║   　以 是故，三藏中不多說法空。　或有利 根梵
T25n1509_p0295b23║   　志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法
T25n1509_p0295b24║   　相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五
T25n1509_p0295b25║   　眾即是實，亦不說離五 眾是實。　復有強論
T25n1509_p0295b26║   　梵志，佛答：「我法中不受有無，汝何 所論？有無
T25n1509_p0295b27║   　是戲論法，結使生處。」　及《雜阿含》中《大空經》說
T25n1509_p0295b28║   　二 種空：「眾生空，法空。」　《羅陀經》中說：「色眾破裂
T25n1509_p0295b29║   　分散，令無所有。」　《栰喻經》中說：「法尚應捨，何
T25n1509_p0295c01║   　況非法。」　《波羅延經》、《利 眾經》中說：「智者於一 切
T25n1509_p0295c02║   　法不受不著，若受著法則 生戲論，若無
T25n1509_p0295c03║   　所依止則 無所論。諸得道聖人於諸法無
T25n1509_p0295c04║   　取無捨，若無取捨，能離一 切諸見。」　如是
T25n1509_p0295c05║   　等三藏中處處說法空。　如是等名為一 切
T25n1509_p0295c06║   　法空。
T25n1509_p0295c07║   　「不可得空」者。　有人言：「於眾、界、入 中，我法、常法
T25n1509_p0295c08║   　不可得故，名為不可得空。」　有人言：「諸因緣中
T25n1509_p0295c09║   　求法不可得，如五 指中拳不可得故，名為
T25n1509_p0295c10║   　不可得空。」　有人言：「一 切法及因緣畢竟不可
T25n1509_p0295c11║   　得故，名為不可得空。」　問曰：　何 以 故名不
T25n1509_p0295c12║   　可得空？為智力 少故不可得？為實無故不可
T25n1509_p0295c13║   　得？　答曰：　諸法實無故不可得，非智力 少也。
T25n1509_p0295c14║   問曰：　若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何
T25n1509_p0295c15║   　以 故更說不可得空？　答曰：　若人聞上諸空
T25n1509_p0295c16║   　都無所有，心懷怖畏生疑，今說所以 空
T25n1509_p0295c17║   　因緣，以 求索不可得故，為說不可得空。
T25n1509_p0295c18║   　斷是疑怖故，佛說不可得空。所以 者何 ？佛
T25n1509_p0295c19║   　言：「我從初 發心乃至成佛，及十方佛，於諸
T25n1509_p0295c20║   　法中求實不可得，是名不可得空。」　問曰：　何
T25n1509_p0295c21║   　事 不可得？　答曰：　一 切法乃至無餘涅槃不可
T25n1509_p0295c22║   　得故，名為不可得空。　復次，行者得是不可得
T25n1509_p0295c23║   　空，不得三毒、四流、四縛、五 蓋、六 愛、七使、八 邪、
T25n1509_p0295c24║   　九結、十惡，諸弊惡垢結等都不可得故，名為
T25n1509_p0295c25║   　不可得空。　問曰：　若爾者，行是不可得空，得
T25n1509_p0295c26║   　何 等法利 ？　答曰：　得戒、定、慧，得四沙門果、五
T25n1509_p0295c27║   　根、五 無學眾，六 捨法、七覺分、八 聖道分、九次第
T25n1509_p0295c28║   　定、十無學法，得如是等，是聲聞法。　若得
T25n1509_p0295c29║   　般若波羅蜜，則 具 足六 波羅蜜及十地諸功
T25n1509_p0296a01║   　德。　問曰：　上言「一 切法乃至涅槃不可得」，今
T25n1509_p0296a02║   　何 以 言「得戒、定、慧，乃至十無學法」？　答曰：　是
T25n1509_p0296a03║   　法雖得，皆助 不可得空故，亦名不可得；
T25n1509_p0296a04║   　又復無受無著故，是名不可得；為無為
T25n1509_p0296a05║   　法故名不可得；聖諦故名不可得，第一 義
T25n1509_p0296a06║   　諦故名不可得。　聖人雖得諸功 德，入 無餘
T25n1509_p0296a07║   　涅槃故，不以 為得；凡夫人以 為大得。　如師
T25n1509_p0296a08║   　子雖有所作，不自以 為奇，餘眾生見以 為
T25n1509_p0296a09║   　希有。　如是等義名為不可得空。　「無法空」、「有
T25n1509_p0296a10║   　法空」、「無法有法空」：　「無法空」者，有人言：「無法，
T25n1509_p0296a11║   　名法已滅，是滅無故，名無法空。」　「有法空」者，
T25n1509_p0296a12║   　「諸法因緣和合生，故無有法，有法無故，名
T25n1509_p0296a13║   　有法空。」　「無法有法空」者，「取無法有法相不
T25n1509_p0296a14║   　可得，是為無法有法空。」　復次，觀無法有法
T25n1509_p0296a15║   　空，故名無法有法空。　復次，行者觀諸法：生、
T25n1509_p0296a16║   　滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行
T25n1509_p0296a17║   　者觀生法空則 滅喜心，觀滅法空則 滅憂
T25n1509_p0296a18║   　心。所以 者何 ？生無所得，滅無所失，除世 間
T25n1509_p0296a19║   　貪憂故，是名無法有法空。　復次，十八 空中：初
T25n1509_p0296a20║   　三空，破一 切法。後三空，亦破一 切法：有法空，
T25n1509_p0296a21║   　破一 切法生時，住 時；無法空，破一 切法滅時；
T25n1509_p0296a22║   　無法有法空，生、滅一 時俱 破。　復次，有人言：「過
T25n1509_p0296a23║   　去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，
T25n1509_p0296a24║   　是名有法空。何 以 故？過去法滅失、變異歸
T25n1509_p0296a25║   　無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未
T25n1509_p0296a26║   　起，以 是故名無法。觀知現在法及無為法
T25n1509_p0296a27║   　現有，是名有法。是二 俱 空，故名為無法有
T25n1509_p0296a28║   　法空。」　復次，有人言：「無為法無生住 滅，是名
T25n1509_p0296a29║   　無法；有為法生、住 、滅，是名有法。如是等空，
T25n1509_p0296b01║   　名為無法有法空。」　是為「菩薩欲住 內空乃至
T25n1509_p0296b02║   　無法有法空，當學般若波羅蜜」。
T25n1509_p0296b03║   大智度論卷第三十一